HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 知足◇大徳寺 塔頭雲林院 藤田寛道 共箱。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。。真作/曼殊門主大僧正/圓道/山口円道/平常心是道/掛軸/名家伝来/AD-953。名古屋藩領の古文書@ 元禄10(1697)年 舟橋村観音御手洗池之覚の巻物。エジプト古代 壁画風 パピルス。掛け軸 鳥 木 花鳥図 肉筆絹本 池田 桂月写 八月 秋草に螽斯図。紅星牌 86年4月 特撰単箋 中国 計36枚 画仙紙 棟選 潔白 安徽省。【真作】大徳/前大徳/大橋香林/無事是貴人/掛軸/名家伝来/AD-917。茶掛 表千家 而妙斎宗匠【仙雲擁寿山】自筆横物 懐紙 春芳堂表具 塗二重箱 軸装。与謝野晶子　肉筆　直筆　色紙　「柔肌の熱き血潮に触れもみで　ー」 額入。La peinture française ハードカバー。真作/華厳宗の僧侶/東大寺管長/平岡定海/松樹千年/掛軸/名家伝来/AE-38。か*ゃ様 福本積應『懈怠比丘 不期明日』一行書 茶道具 大徳寺派 宝林寺 臨済宗。真作/大徳寺塔頭芳春院住職/秋吉則州/一行書/柳茶花紅/掛軸☆宝船☆AH-738。行禅達磨　水滴　レア。掛け軸 鳥 木 花鳥図 肉筆絹本 池田 桂月写 八月 玉蜀黍朝顔に青蛙図。古文房具 本物和田白玉 原石 手彫 清代 双龍出郭 筆洗 筆添 墨池 水鉢 激安。雪舟　明国山水図 掛軸。真作/永平寺管長/熊澤泰禅/熊沢泰禅/一輪寒月照梅花/名家伝来/AE-260。真作/加賀尾僧忍/一行書/心与月倶静/茶道具/茶掛/掛軸/名家伝来/AH-789。【スヌーピー】　◆澄泥門字硯（鱔魚黄／八吋／唐木共箱／蘇州霊巌山石）。劇場版 レヴュースタァライト　色紙　映画　入場者特典【1周目】。大徳寺塔頭　神波東獄直筆　瀧　共箱。【真作】大覚寺門跡/井上紀生/和生百福/掛軸/名家伝来/AD-911。♦中国印材 天然石 神獣飾り文 篆刻 文鎮 文房四宝 古玩 古美術品 骨董品。道具 ] - 道具 相国寺大津櫪堂筆 「萬世流芳」一行書 肉筆紙本。真作/紫野長谷川寛州/無心帰大道/掛軸/名家伝来/AE-351。真作/東大寺管長/清水公照/掛軸/名家伝来/AE-99。「桂花露香」　茶道具 掛け軸 掛軸　共箱あり 031。井上靖　色紙。真作/大徳寺/紫野剛山/松長剛山/一行書/吟風一様松/掛軸☆宝船☆AH-750。造像記(開皇四年、隋時代？) 原拓です。掛軸　田中瑞耕　「柿」　 シジュウカラ　共箱付き　サイン入り　25.4.2−1。【真作】大徳寺/藤井誡堂/一行書/心静楽長年/茶掛/禅語/掛軸☆宝船☆Z-403。書 ART OF OVER THE GARDEN WALL。♦中国古美術品 漢詩陰刻 雲龍文硯 老硯 古玩 古硯 古美術品 骨董品 文房四宝。硯 太史式吐雲石尚池硯 共箱。模写/野呂介石/湖山青桐書屋図/山水図/掛軸/名家伝来/AE-90。【真作】菅茶山/三行書/七言絶句/掛軸/名家伝来/AD-970。掛け軸 勝田宰洲 書（俳句） 紙本 希少 軸装 茶道具 掛軸 美品 です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。